《中國文明的反思》

　　從研究熊希齡到反思趙紫陽

　　一九七八年，中國的政治開始開放，這年我到湖南人民電台學習編輯業務，隨後於一九七九年四月被湖南人民電台把我從鳳凰縣調來工作，有條件開始我喜愛的歷史研究。我選擇的研究對象是熊希齡，因為他也是鳳凰縣人。從大量的歷史資料中，我發現熊希齡早年追求君主立憲，後來追求共和憲政，一生都在為現代文明奮鬥。可是，也是這個熊希齡，在一九一三年擔任中華民國國務院總理的時候，卻在袁世凱用「熱河行宮盜寶案」的脅迫下，簽署了解散國會、解散國民黨的命令，使中國的民主憲政制度建設遭到難以挽回的重大挫折。這件事使我受到極大的震驚，深深感到中國傳統的專制和陰謀文化的可怕。《民國總理熊希齡》這部著作的完成，使我對中國近代民主憲政的歷史有較深刻的理解。

　　從那時（一九八五年）開始，我就開始著手收集歷史資料，反思中國的文明歷史。一九八八年六月，電視政論片《河殤》在中央電視台播出，其對中國歷史的反思，對長城、黃河所代表的保守的農耕文化、對明清以來的閉關鎖國政策、對以龍文化為象徵的強權與暴力、對官本位等等的批判，給我留下了極為深刻的印象，也給我許多有益的啟示。

　　一九八九年「六四」運動的失敗，引起我長久的思考。在當時的歷史條件下，中國的政治改革已經開始啟動，新聞輿論也非常開放。在「六四」運動中，學生們也是和平、理性的，他們要求推動政治改革，要求懲治官倒，反對腐敗，要求給胡耀邦公正的評價，應該說，這些都還是體制內要求改革的聲音，也得到全國普遍的支持。那麼，為什麼會遭到軍事鎮壓的命運？而趙紫陽寧願失去國家元首的地位，也不願意下令鎮壓學生的可貴品質，讓我深深受到震撼。為什麼趙紫陽要遭到這樣的命運？為什麼學生們的和平民主運動會遭到鎮壓？這場運動留給我們的教訓是什麼？要怎樣做，才能避免歷史的悲劇不再發生？

　　一九九三年，我調到湖南日報社從事編輯記者工作。在這裡，我瞭解到，《湖南日報》在一九五七年的反右運動中，大部分的編輯記者被打成右派分子，是全國宣傳戰線反右的重災區，很多人下放農村以後遭到很不幸的命運。這些前輩們當年堅持新聞自由的勇氣，給我留下很深的印象，對這些前輩的可貴精神讓我十分敬佩。為什麼當年會發生反右運動這樣的歷史悲劇？為什麼人們說幾句真話便要遭到如此悲慘的命運？為什麼憲法規定的言論自由、新聞出版自由等等個人的權利不能得到保障？

　　《中國文明的反思》被禁與出版

　　這些都不能讓人從制度的層面去思考問題。我開始深刻地認識到中國走向現代文明的必要性，而更加使我感受到的，是如何從政治、法律制度建設的層面來實現中國文明的進步，特別是認識到宗教信仰對於奠定現代文明基石的決定性意義，並從這些方面進行探索。其中楊小凱的文章《中國政治隨想錄》和《基督教與憲政》給我的影響很大。我搜集大量的歷史資料，並結合歷史事實，進行深入的思考。

　　二○○六年初，《中國文明的反思》這本書寫完之後，我先後跟中國很多出版社聯繫出版的事宜，但沒有一家出版社敢於出版這樣的書。後來我從網上查到中國社會科學出版社的網站，從這裡看到編輯陳彪的名字，看到他的編輯思想，於是我寫電子郵件跟他聯繫。沒有想到陳彪很快給我回信，在看過書稿之後，很快決定出版該書。但是，二○○七年一月書出版後，還沒有來得及發行，就接到通知，說這本書要重新審查。之後，就被查封了。

　　書雖然被查封了，但我對這本書的出版始終抱有信心。我相信，中國社會和中國文明終究是在進步的，沒有人能夠阻擋歷史前進的腳步。制約政府的權力，保障個人的權利和自由，是時代的潮流，總有一天，現代文明會降臨中國的大地。

　　現在這本《中國文明的反思》終於得以與讀者見面，期間反複修改、增刪的次數不下二十次之多。回顧二十多年研究、寫作的艱辛過程，難以言說的感慨不禁浮上心頭。在這麼漫長的時間裡，我之所以能夠拒絕世俗的金錢與權力的誘惑，無怨無悔，堅持本書的寫作，是出於一種歷史的責任感，同時，我爺爺的悲慘命運，他寧死也不苟活的精神始終在鼓勵著我。今天，我終於可以以此書告慰和祭奠我爺爺的在天之靈。願爺爺的靈魂在天國安息。同時，我也深深感謝我的母親，這位沒有文化的農村婦女，是她一直教導我，在任何時候都要憑良心做人，只要問心無愧就沒有什麼可怕的。母親的教導讓我在寫作本書的過程中，始終堅持自己的良心。

　　用現代文明的觀點來系統、全面地反思中國的文明歷史，這是一個艱巨的工程。在本書寫作的過程中，我堅持的一個基本原則，就是要把深奧的學術觀點，用極為客觀、通俗、生動的語言，深入淺出地表達出來。希望這本書能給予人們一些思想上的啟示。由於本人的思想、學識水平有限，難免有種種的問題和不足，在此希望得到更多人的批評和指教。

　　從研究熊希齡到反思趙紫陽

　　一九七八年，中國的政治開始開放，這年我到湖南人民電台學習編輯業務，隨後於一九七九年四月被湖南人民電台把我從鳳凰縣調來工作，有條件開始我喜愛的歷史研究。我選擇的研究對象是熊希齡，因為他也是鳳凰縣人。從大量的歷史資料中，我發現熊希齡早年追求君主立憲，後來追求共和憲政，一生都在為現代文明奮鬥。可是，也是這個熊希齡，在一九一三年擔任中華民國國務院總理的時候，卻在袁世凱用「熱河行宮盜寶案」的脅迫下，簽署了解散國會、解散國民黨的命令，使中國的民主憲政制度建設遭到難以挽回的重大挫折。這件事使我受到極大的震驚，深深感到中國傳統的專制和陰謀文化的可怕。《民國總理熊希齡》這部著作的完成，使我對中國近代民主憲政的歷史有較深刻的理解。

　　從那時（一九八五年）開始，我就開始著手收集歷史資料，反思中國的文明歷史。一九八八年六月，電視政論片《河殤》在中央電視台播出，其對中國歷史的反思，對長城、黃河所代表的保守的農耕文化、對明清以來的閉關鎖國政策、對以龍文化為象徵的強權與暴力、對官本位等等的批判，給我留下了極為深刻的印象，也給我許多有益的啟示。

　　一九八九年「六四」運動的失敗，引起我長久的思考。在當時的歷史條件下，中國的政治改革已經開始啟動，新聞輿論也非常開放。在「六四」運動中，學生們也是和平、理性的，他們要求推動政治改革，要求懲治官倒，反對腐敗，要求給胡耀邦公正的評價，應該說，這些都還是體制內要求改革的聲音，也得到全國普遍的支持。那麼，為什麼會遭到軍事鎮壓的命運？而趙紫陽寧願失去國家元首的地位，也不願意下令鎮壓學生的可貴品質，讓我深深受到震撼。為什麼趙紫陽要遭到這樣的命運？為什麼學生們的和平民主運動會遭到鎮壓？這場運動留給我們的教訓是什麼？要怎樣做，才能避免歷史的悲劇不再發生？

　　一九九三年，我調到湖南日報社從事編輯記者工作。在這裡，我瞭解到，《湖南日報》在一九五七年的反右運動中，大部分的編輯記者被打成右派分子，是全國宣傳戰線反右的重災區，很多人下放農村以後遭到很不幸的命運。這些前輩們當年堅持新聞自由的勇氣，給我留下很深的印象，對這些前輩的可貴精神讓我十分敬佩。為什麼當年會發生反右運動這樣的歷史悲劇？為什麼人們說幾句真話便要遭到如此悲慘的命運？為什麼憲法規定的言論自由、新聞出版自由等等個人的權利不能得到保障？

　　《中國文明的反思》被禁與出版

　　這些都不能讓人從制度的層面去思考問題。我開始深刻地認識到中國走向現代文明的必要性，而更加使我感受到的，是如何從政治、法律制度建設的層面來實現中國文明的進步，特別是認識到宗教信仰對於奠定現代文明基石的決定性意義，並從這些方面進行探索。其中楊小凱的文章《中國政治隨想錄》和《基督教與憲政》給我的影響很大。我搜集大量的歷史資料，並結合歷史事實，進行深入的思考。

　　二○○六年初，《中國文明的反思》這本書寫完之後，我先後跟中國很多出版社聯繫出版的事宜，但沒有一家出版社敢於出版這樣的書。後來我從網上查到中國社會科學出版社的網站，從這裡看到編輯陳彪的名字，看到他的編輯思想，於是我寫電子郵件跟他聯繫。沒有想到陳彪很快給我回信，在看過書稿之後，很快決定出版該書。但是，二○○七年一月書出版後，還沒有來得及發行，就接到通知，說這本書要重新審查。之後，就被查封了。

　　書雖然被查封了，但我對這本書的出版始終抱有信心。我相信，中國社會和中國文明終究是在進步的，沒有人能夠阻擋歷史前進的腳步。制約政府的權力，保障個人的權利和自由，是時代的潮流，總有一天，現代文明會降臨中國的大地。

　　現在這本《中國文明的反思》終於得以與讀者見面，期間反複修改、增刪的次數不下二十次之多。回顧二十多年研究、寫作的艱辛過程，難以言說的感慨不禁浮上心頭。在這麼漫長的時間裡，我之所以能夠拒絕世俗的金錢與權力的誘惑，無怨無悔，堅持本書的寫作，是出於一種歷史的責任感，同時，我爺爺的悲慘命運，他寧死也不苟活的精神始終在鼓勵著我。今天，我終於可以以此書告慰和祭奠我爺爺的在天之靈。願爺爺的靈魂在天國安息。同時，我也深深感謝我的母親，這位沒有文化的農村婦女，是她一直教導我，在任何時候都要憑良心做人，只要問心無愧就沒有什麼可怕的。母親的教導讓我在寫作本書的過程中，始終堅持自己的良心。

　　用現代文明的觀點來系統、全面地反思中國的文明歷史，這是一個艱巨的工程。在本書寫作的過程中，我堅持的一個基本原則，就是要把深奧的學術觀點，用極為客觀、通俗、生動的語言，深入淺出地表達出來。希望這本書能給予人們一些思想上的啟示。由於本人的思想、學識水平有限，難免有種種的問題和不足，在此希望得到更多人的批評和指教。

保障個人權利和自由是時代潮流─大陸禁書《中國文明的反思》的出版

（大陸）蕭建生

　　二十多年來，我一直在努力收集資料和思考中國文明的有關問題，並寫成了本書，期間曾於二○○七年一月由中國社會科學出版社出版，雖然作了大量的刪節，但最後依然被禁止發行。現在該書終於得以在海外以原貌出版發行，我感到非常欣慰，在此感謝所有為本書出版付出辛勞的人。
　　有人曾問我為什麼會寫這樣一本書，在這裡，過去的事情我不能不談一談。

　　首先就是我的爺爺之死

　　我的老家在中國湖南省湘西鳳凰縣一個偏僻的山村，離鳳凰縣城大約有五十里山路。我的爺爺年輕時靠染布為生，由於他的勤勞和敬業，生意很好，積累了一些財產，購買了一些土地。所以，土改時，我家的成份被劃為小土地經營，其實應該被劃為富農，只是因為爺爺為人善良，生性耿直，樂善好施，在本地有很好的名聲，所以沒有被劃為富農，而劃為富裕中農，成為被團結的對象。

　　但是厄運很快就降臨到我爺爺的頭上。一九五八年，我的家鄉成立了人民公社。家裡的土地、耕牛、農具甚至燒飯的鍋子、碗筷都被充公，之後，全家每人只能從公共食堂每餐領到三?米的飯。由於吃不飽，全家人只好吃野菜度日。爺爺看到這種情況，非常難過，也非常憤怒，於是以絕食的方式，終結了自己七十四歲的生命。整整一個星期，爺爺連一口水都沒喝，之後便活活餓死了。

　　爺爺去世時，我剛剛三歲，還不知道爺爺的死因，是後來我的母親告訴我的。母親說，爺爺死時，曾說過：「現在吃飯只能到食堂領幾?米，這樣的做法還有什麼希望？」爺爺對當時社會已經徹底絕望，因此決意以死抗爭。爺爺的悲慘命運讓我刻骨銘心，終生難以忘懷。他正直不屈的人格更讓我非常敬佩，也使我深深意識到，侵犯個人財產，剝奪個人追求幸福的權利，其後果是多麼可怕。

　　發生在我自己身上的事情

　　其次，是一九七四年發生在我自己身上的事情。我一九七二年從鳳凰縣第一中學高中畢業，作為知識青年，本應回生產隊勞動，但由於一個偶然的機會，縣革命委員會（簡稱縣革委）宣傳部需要培養新聞報道的人才，我沒有回鄉勞動，被學校老師推薦到縣革委宣傳部做新聞幹事，主要從事新聞報道。一年後，一九七三年初我被安排到縣革委廣播站擔任編輯，正式開始了新聞生涯。這與我同時代的年輕人相比來說，是非常幸運的。更幸運的是，我在縣革委宣傳部和廣播站能夠接觸到大量的哲學和歷史書籍，這對當時的年輕人來說，是非常難得的。我很喜歡歷史和哲學，在這裡我讀到了《史記》等許多歷史書籍以及黑格爾、雨果等人的著作。

　　那時文化大革命沒有結束，我經常下鄉採訪，看到農村的貧困景象，加上縣革委一些年紀比較大的幹部，私下常跟我談起一九五九年廬山會議彭德懷遭到的冤屈，談起當年鳳凰和湘西餓死人的事情，使我有機會瞭解到毛澤東推行的階級鬥爭和繼續革命的理論帶來的嚴重問題。當時農業學大寨帶來農村的貧窮，讓我非常的難過。我曾在鳳凰縣千工坪公社一個苗族人居住的生產隊搞半年多的工作隊，住在一個姓龍的苗族社員家裡。這裡山高水低，烏巢河從山下流過，可是村子卻在山頂。沒有水，氣候也比較寒冷。縣革委的負責人卻要再在這裡大種雙季稻，苗族不願意種，就要在批林批孔的運動中，被鬥爭，被遊鄉。結果這一年糧食大減產，交了公糧之後，每人還不到半年的糧食。大年三十，我的住戶連一斤肉都沒有。這種貧窮的生活，使我對當時的毛主席革命路線產生了很深的懷疑和思考。

　　一九七四年五月（我十九歲），寫了一篇《論中國的前途和命運》的文章，寄到《人民日報》社。在這篇文章裡，我對當時批林批孔、農業學大寨、繼續革命的一些「極左」做法表示強烈不滿，認為這種政治運動給老百姓帶來貧窮，沒有吃，沒有穿，什麼都沒有，連農奴都不如，這樣下去，將會使人民無法生存而起來造反。中國的前途將面臨動亂。

　　這篇文章給我帶來了厄運。《人民日報》和當時湖南省革委宣傳部將我的文章轉到縣裡，鳳凰縣委書記指示公安局要逮捕我，開除我的工作。但當時在縣革委工作的一些老同志，如蕭大葆、向寬良、滕竹軒、林宗金等人以種種理由極力保護我，使我沒有被開除，也沒有被逮捕。我至今非常地感謝這些老人，是他們給了我許多的鼓勵和教誨。

　　這次的事件，我雖然沒有像楊小凱當年寫《中國向何處去》那樣，遭到被判刑十年的不幸，但在一九七七年恢復高考那一年，我的成績雖然極為優異，但是由於這篇文章，我政審沒有通過，使我與北京大學失之交臂。我沒有考上大學，連湘西的吉首大學都不要我，讓我深深領教了政治的殘酷。當時雖然文革已經結束了，但在一個小縣城，人們的思想還是沒有改變。但我沒有後悔自己的行為。

5分

事事上纲上线.

一 般般!

此書，很好。剛在香港機場買了一本。好書！100%推薦！

作为香港人还是很幸运的。。。

中国文明的反思》香港出版受阻

由肖建生撰写的《中国文明的反思》一书在大陆出版未果，如今在香港出版亦遇到来自大陆方面的压力。

      
  小   中   大 萧安玲（Tania Branigan ）
guardian.co.uk   2009年09月24日



沈逸尘 @ yeeyan 翻译    原文链接

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随着10月1日中国国庆节的临近，一名工人正在赶制灯笼。10月1日将举行庆典，庆祝中华人民共和国建国60周年。（图片来源：China Photos/Getty Images）


《中国文明的反思》对几千年中国文明的探寻并没有直接涉及过去六十年里的种种争议。

但即便如此，在下周中国六十周年国庆来临的前夕，《中国文明的反思》一书被定为过于敏感。此书的作者两年前就看着自己的作品在大陆被禁止出版，如今他又面临压力要停止该书下周在香港的出版。以前北京方面宣布为不合法的书籍在香港通常都可以获准发行。

肖建生花了20年时间研究和撰写此书，两年前在出版物严审潮过去后，此书在大陆得以印刷成书，但当局迅速阻止出版商分销此书。

香港新世纪出版社的包普（音）表示，他获悉国安局在了解到香港的出版情况后，通过肖建生所在报社的编辑向其施压。他补充道：“他们的大意是现在出版此书有可能破坏国庆庆祝活动。”

肖说：“大陆方面的人发现了这本书并跟我的老板打了招呼，然后我的老板让我去要求出版商不要发行此书。我想他们可能是害怕这会对国庆节造成影响。”

当被问及这是否意味着政府插手时，他说他“并不认为事情会闹这么大”，但他也没有说是谁主使此事。

尽管这位湖南记者没有详细探讨共产主义下人们的生活，但是他在一份由出版商发表的声明中解释了启发他出此书的几件事。

1958年，他爷爷在其财产在人民公社运动中被充公后去世。他写道：“我们的土地、耕牛、农具，甚至是锅碗瓢盆和筷子都被充公。”而公社食堂里也没有多少吃的，后来这个绝望的78岁老人绝食至死作为抗议。

肖写道：“据我所知，当一个人的私人财产受到侵犯，享受快乐的权利被剥夺后，一定会产生极坏的后果。”

后来在文革后期，肖当上了记者。在了解到大饥荒，并亲眼见证了人民生活的持续赤贫后，他写了一篇文章，抨击毛泽东的政治运动带来的只有贫穷－－这篇文章也断送了他上大学的希望。他还援引了1950年代的反右派大清洗运动和1989年事件做为佐证。

肖称他的编辑在读完此书后，驳回了他的辞职请求。

他补充道：“这书只是在讨论为什么中国的政治，从最开始到现在从来都没有过发生一场从中央集权制转为多元并举制的改变。”

此书将于下周一开始销售，肖建生称新世纪出版社告诉他说现在阻止出版已经太晚了，但包却表示肖有权作出选择，而他作出的决定是同意出版。

此等文章看看也行，就是不能當回事。

《中国文明的反思》，《河殇》再现？

VOA记者： 斯洋
香港
Sep 24, 2009
  

在中国共产党庆祝建政60周年之际，一本反思中国传统文明和价值，探讨中国未来如何走向民主和宪政的书即将在香港出版。作者也因此受到官方的压力。这本书的大陆版本两年前在出版后立即被当局定为禁书。


中国文明的反思
《中国文明的反思》一书下星期将由香港新世纪出版社出版，作者是《湖南日报》社的资深编辑肖建生。上星期，肖建生被官方要求取消这本书在香港的出版计划，并交代他与新世纪出版社出版人鲍朴的关系。

鲍朴的父亲是已故前中共总书记赵紫阳的秘书鲍彤。鲍朴今年出版了赵紫阳的回忆录《改革历程》，引起世界关注。

肖建生著作的《中国文明的反思 》2007年1月曾在中国大陆出了删简版，但出版后立即被当局禁止发行。

*用民主、宪政、自由以及人权的观点解读中国文明史*

肖建生在书中运用民主、宪政、自由以及人权等现代文明观点重新解读了中国的文明历史，对中国一元化文明，也即暴力和专制的起源、发展、强化以及转型失败的过程和原因进行了深刻的分析和思考。

鲍朴在接受美国之音采访时表示，之所以出版这本书是因为觉得书中的某些观点新颖，同时也为了弥补因本书在大陆被禁留下的空白。他说：“我实在搞不懂，这本书为什么被禁。我看了以后觉得，如果这本书被禁的话，那么还有什么书可以正正当当的发表呢？”

书中的一些观点完全颠覆了中国人的传统史观，例如，作者认为秦始皇用暴力统一中国，建立高度专制的大一统国家并不是历史的进步。他还认为中国文明的颠峰时期是被很多史学家认为的落后和羸弱的宋朝，因为这个朝代政治开放，人权和私有财产得到了一定的保障，因此才能为人类贡献四大发明。


萧建生
*作者：民主宪政才是中国未来的走向*

作者肖建生提出，实行民主和宪政才是中国未来发展的方向，因为这种制度可以对权力进行有效的制约。肖建生在接受美国之音采访时表示，“ 我认为民主宪政对权力的制约是比较成功的，所以中国应该借鉴和加强这方面的制度建设，我认为这是正确的方向。但是中国传统中也有好的东西，所以要结合中国的实践，借鉴西方、模仿西方。”

*中国有利于民主宪政发展的三个条件*

他解释说，他写本书的一个初衷就是觉得中国经济发展后，权力缺乏制约，官员腐败，道德沦丧，因此需要对中国传统的文明和文化价值进行反思。不过，他表示，中国要实现民主和宪政还有相当长的一段路要走。中国目前具备推动民主和宪政的三个有利条件：第一，是基督信仰的传播，基督教的博爱和平等的观念对中国的民主会有好的推动作用；第二是台湾，中国大陆要与实行了民主宪政的台湾统一，必须进行政治改革； 第三是互联网的传播，对政府的权力起到监督和制衡的作用。

*从‘仁政’走向‘宪政’*
肖建生补充说，中国现在比较客观和现实的做法是从“仁政”走向宪政。也就是，政府通过一种开明的制度过渡到宪政制度，这样可以避免朝代更替，从而实现民族和解，化解矛盾，走向长治久安。

*南华早报：河殇的继承和补充*

香港《南华早报》认为，《中国文明的反思》一书继承了《河殇》对中国文明和价值的批判。《河殇》是1988年中国中央电视推出的一个电视记录片，对中国传统的长城和黄河农耕文明、官本位、闭关锁国、文字狱等文化价值进行了全面的批判和否定，被认为是1989年六四事件的思想前导。

肖建生认为《河殇》由于时代的局限没有能够以现代的观点来看待历史，例如，电视片中没有提到人权、民主宪政、权力制衡以及中央集权的专制制度等。